🎀للمرأة في يومها 🎀 وكل الأيام لها🎀 ...بقلم الاستاذة ذكرى البرازي

كوْنِي إمرأة،كم أحسست بالمرارة والشعور بالغبن والقهر..
كوْني إمرأة،كم أُبعدت وصودرت حقوقي وألغيت إمكانياتي وقدراتي..
كوْني إمرأة،حكموا بأحكام مسبقة على افكاري وذاتي، ويسفهون أحلامي وأصبحوا الأوصياءعلى وجودي.

كم هو شقاء وعذاب وغبن أن تكون أنثى بغض النظرعن الجنس أو النوع حتى في عالم الطبيعه وجود الأنثى مستضعفه نهباً للذكور يسرقون منها الحياة..
في عالم البشر، يقودهم الخوف الأزلي
منها، من قدرتها على البقاء وإعطاء الحياة. يحاولون النيل منها بسلبها قدراتها وهباتها الربانيه،فهي القويه كلما زاد الظلم والكسر والقهر تخرج للحياة أقوى...
في الأرض هذا الكوكب الجميل،يحوي من القبح ما تعزف العين على النظراليه،والعقل السليم أن يقبل به والقلب أن يطمئن اليه. 
كوْني إمراة
أخرج من رمادي أبهى وأزهى وأقوى لا تكسرني الظروف،لا يحطمني الذكور،انا باقيه ومستمرة رغم القيود والأفكار الهمجية..
يركزون هذه الأيام على شأن المرأة لباسها ،حجابها،علمها وظيفتها ،هل تخرج ام تقر في بيتها، كأننا خلق آخر لا يستحق الإنسانيه ،فليس لنا الخيار في شيء..ألسنا بشر كرمنا الله معاً،ولنا مثل الذي علينا،ألسنا مكلفين ومعاقبين،مثلكم ومحاسبين ومغفور لنا مثلكم. لما تحاولون حبسها وتقزيم دورها في المجتمع،لطالما خرجتم من ارحام أمهاتكم،وفي أحضانهن تربيتم وعلى الأذرع غفت أعينكم وكانت وسادتكم عليها ، لما تعاملوننا كأدنى شيء خلق على هذه الأرض.
الرب أراد لنا الحياةوأقسم بالمؤدة إذا سئلت ، نحن وئيدات هذا العصر،أراد الله لنا الفرح وأن لا نحزن فقال:لئلاتحزني واراد لنا النجاة والبقاء،اماأنتم اصحاب الجاهلية الجدد،ترفضون مجرد وجودنا تريدون لنا الوئدوالعدم،إشتغلوابتحرير نفوسكم وإصلاح مجتمعاتكم الذكورية وتطهير قلوبكم وغض ابصاركم عنا ، فلا يعنيكم حجابنا ،ولا لباسنا ،إحجب نفسك ولا تلقي بالاً بما ترتدي النساء،
فنحن منذ الأزل محتشمات وفي هذا العصر شياطين الإنس من عرانا لغايات مقيتة، لاتلقي بالاً بما نفكر او نعمل،نحن مشغولات في نضالنا لأجل ابناءنا ومستقبلهم الواعد، بما يرضي الله وطبيعتنا،،
إبقوا على المنابر كفروا الخلق وأخرِ نهايةجونا من ملتكم ،، أنا لا اتحدث عن نساء تحرير المرأة..اللواتي اخذوا أموال التبرعات لتنمية المرأة وإر تدوا اغلى الملابس وتزينوا بعقد لؤلؤ وخاتم الماس ،انا اتحدث عن المرأه في صعيد مصر وريف دمشق وسهل حوران ونساء بيت المقدس المجاهدات ،والعاملات في المعامل الكادحات ، الصابرات القابضات على الجمر ،، وربات المنازل المغيبات،لكل هؤلاء أقول:كوني قويه فأنتِ إمرأة تحبها السماء،كوني فخورة كونك إمرأة لأجلك بوركت الأرض
وباركتك السماء،،كل يوم انتي بخير

بقلمي 
ذكريات علي برازي
،8أذار2019

جوانح مكسورة ...بقلم الاستاذ محمد ختان

تحترق شمعة في عز طفولتها نتيجة حرمان السند

بكاء داخلي يسري كجرثومة قاتلة تبدأ بالإنتشار خفية

نمو متزعزع ينبأ بمصير مبهم لتكوين نفسي قوي

اِنفطار الذات بين كفتين متعادلتين لعربون الحنان

شرخ في التفكير بين ضغطين المنع المجبر والتبرع بالرعاية

عوطف محبوسة تزلزل الكيان تهدر كل الطاقات اِيجابية

تعسف من كل النواحي يلغي الشخصية ويدمر رغبة الحياة

مشاهد متكررة كعملية المد والجزر تشق فجا بالصدر

تَحِيلُ من مشروع إنسان إلى مجرد ظل يحاول الخروج من قوقعة

تلك هي مأسات الأطفال برغم عنهم لظاهرة الطلاق

حالة تشرد تغزوا العواطف ترسم دموع اِفتقاد

صراع مأساوي يسد جميع الحقوق التمتع بمراحل العمر

نزيف متدفق كعاصفة هوجاء تدمر الأخضر واليابس

عز سنوات تصارع البقاء محاولة الصمود على إثبات الوجود

أيام أشد من حالة حرب لا يعرف فيها عدد الخسائر

طموحات لا ذنب لها توؤد بغير وجه حق نتيجة سوء فهم

علاقة لسنوات تهتز بغير سابق اِنذار أمام أمور لا تنفتح فيها البصيرة

تدمر اللبنة وتخرب بناء الأسري فلا يظل سوى ثمرت تضيع

فأي عضال أصاب النفوس وهل نحن محتاجين للمزيد من الإنقسام؟

تقاليد كانت بالأمس عند الغرب انتقلت عبر التشبه وصارت واقاع ملموس

تخالف ساد بين الأمم واِنتقلت العقائد الأسسية فتحولنا إلى مستغربين

براءة فطمت من دفء هي في أمس الحاجة له ترفع نداءات ضد التمزيق الأسري....

تمت بقلمي محمد ختان 4/3/2019

المرأة بين الإجبار و الطواعيــة ،،، / للشاعر - خضر الفقهاء

مقـالـــة 

ألمرأة بين الإجبار و الطواعيّـة ،
........................................

قال الله تعالى في محكم التنزيل / 
بسم الله الرحمن الرحيم 
( و جعل بينهم مودة و رحمة ) 
و المودة و الرحمــة - بالخصوصية الفردية و بالشمولية الأسرية حيث تشتمل هذه العلاقة 
على أطراف لا يمكن الإنفصال عنها كالوالدين و أهل البيت ، 
و على نحـو ذلك يكون القياس ...

لكل منا أسرة 
والمرأة إذا انتقلت من بيت ذويها إلى بيت زوجها فقد أصبحت من أهله ،
تقوم بما عليها من واجبات و تنام ما لها من حقوق - طواعيةً - .
الأمر لا يعني أنها تتنصل من مسؤولياتها تجاه الأسرة و الأهل ، بل أن الأمر يسمو 
بها لدرجة الفضل - إن أدت مسؤوليتها بنفس رضية - ، هذا و لنأخذ الأمر بواجب 
صلة الرحم و بر الوالدين و الوفاء للأسرة - التي هي مقومات هذه المسؤولية .

المرأة هي شريك للرجل و ليست مملوكة له بموجب عقد الزواج - كما يظن البعض ،
الزواج علاقة مقدسة قائمة على التكامل - برغم قِوامَة الرجل - الأمر الذي ينساق 
تحت مسمى توزيع المهام ،، فالرجل عمله في الخارج طلباً للرزق و المرأة تقوم 
على مسؤوليات البيت ، و قوامة الرجل حقٌ مُصان كما سيادة المرأة و أمانها في 
بيتها حقٌ مصان أيضاً .

إذا كانت عائلة الرجل مكونة من بعض أهله قامت المرأة بخدمتهم و السهر على 
راحتهم كما تقوم على والديها و إخوتها حيث تتعمق الأواصر العائلية و تتوحد 
الأسرة و تتكامل بعقلية و رشاد الكبير و طاقة و قوة الشباب و طموحات النشأ .

لن يقدر الرجل على هذا العبء المرهق ، ولكن المرأة حباها الله و فطرها على هذه المقدرة الفائقة - بحب و بكرامة - تؤديها بطواعية و بمحبة و بغير تهاون .

لقد نشأنا على مكارم الأخلاق و اعتدنا العطاء بطيب الخاطر حتى بدت خطواتنا 
و كأنها واجبات ملحّة و إلتزامات صارمة - ذلك لأنّا نأتيها بشغف و بغيرة و بحثاثة مطلقة بعيداً عن عين الرقيب حيث أصبحت عادة غير قابلة للنقاش - إنما هي غير
 ملزمة و بدون إكراه - بل تتأتّى بالمودة و بالرحمة .

تتحكم بالمجتمعات عقليات سطحية تخطّتْ عُتَمَ الجاهلية ، و بين اتّـباع علوم الشرع 
و أحكامه و عادات الجاهلية الأولى تاه الناس و عمّ الظلم في حين أن الإسلام حرر 
المرأة و كرّمها و ارتقى بها و صانها و عفّها و أعزها .

يبقى البيت هو المسؤولية الأولى للمرأة مهما تعلمت و بلغت من الرفعة و الجاه 
- كالسيدة / خديجة - أم المؤمنين - رضي الله عنها و أرضاها التي كانت سيدة بيت 
برغم هذا الجاه و رفعــة الشان .

نسأل الله تعالى أن يُنير بصائرنا بأسباب رضاه و غِناه و يعيننا على البر و التقوى و إصلاح ذات البين ،
و الله ولي التوفيق ..

خضر الفقهاء

الإرهاب ،، // للشاعر - خضر الفقهاء

ألإرهــاب

( و على نفســها جنَــتْ بـراقــش )

ما هــو الإرهاب !!؟

هو استخدام العنف لتخريع و زعزعة إستقرار فئة آمنه بغير وجه حق و بغير سببٍ مشروع ، و قد يكون ذلك باستخدام القوة أو السلاح أو الإعلام الكاذب ،

إنّ اي عمل يتسبب بإرباك الناس و ينشر بينهم الرعب و يهدد ممتلكاتهم و أراضيهم و أموالهم و حياتهم هو عمل إرهابي يجب الوقوف في وجههة و اقتلاعه و بتر أسبابه .

أما أعمال العنف الناجمة عن صدّه بُغية مقاومته و دحره فهي واجب أمني و وطني و قومي بكل المعايير ،،،

على هــذا ليكون المقياس ،
دعونا نتفهم كيونة الإرهاب و نستوعب تداعياته من أجل الوقوف على أسبابه و أبعاده 
فـنفهم إتجاهنا منه و واجبنا تجاهه ،،

الإرهاب أصبح الشماعة التي تُعلق عليها الدول و الجماعات و الحكومات تصرفاتها ذات طابع القرصنة لاستباحة حقوق المستضعفين الغافلين متذرعين بمكافحتهم الإرهاب الذي هو ردود فعل و حق مشروع للرد على خروقاتهم و مخالفتهم القوانين و الأعراف الدولية و الإنسانية ،

إن ردود الأفعال - هي حق الدفاع عن النفس والوطن و ليست إرهاباً 
فالإرهاب هو التعدّي على أمن و سلامة الأخرين الأبرياء الغافلين مع الأخذ بعين الإعتبار هامش واقعهم المعاش و مدى ردة فعلهم بناءً عليه ،،،

إذا نظرنا إلى ممارسات بعض الحكومات وجدناها مجرد عصابات و مافيات و محسوبيات تُدرج ضمن ممارسات الإرهاب كمخالب غدر و أَلسن كيدٍ و تأفيك في طوع إرهابٍ محليّ مُبطّن بمناصب رسمية - تعمل على ترسيخه بافتعال الأزمات و تجديد أسباب المعانات و تضليل المجتمع و استغفاله من أجل استمرار نهب مقدراته و تسخيره لخدمة مصالح الماكرين و المغرضين و حمايتهم و ضمان أمنهم ،،،

اين نحن من الإرهب ؟
مَن هـو الإرهابي ؟
و كيف لنا تمييز تصرفاتنا و تحديد مواقفنا من الإرهاب ،؟
هل نحن فعلاً نحارب الإرهاب أم أننــا ذراع غافلة ضالعة فيـــــه ؟؟؟

عسانا نُــدرك و نعـرف و نفــهم قبل أن نـكون ( براقش ) القرن الحادي و العشرين ،،

--- خضر الفقهاء ---

احترمني ك قارئ بقلم الاستاذة روعة محسن الدندن/سورية

إما أن يلتزم الكاتب بالصمت عندما لا يجد موضوعا أو فكرة ليقدمها للناس أو يكتب فكرا أو أي شيء يريد أن يوصله ولكن ليحترم من يقراؤون له

البعض يشعرني أني قمت بزيارة طبيب أسنان وأنا أعاني من ضعف النظر أو دكتور جغرافيا يفسر لي علم الرياضيات

وكأنه ذلك المخرب العربي الذي يهدم وطنه وممتلكاتها لينتقم من حكومته

ليقول لمن يقرأ أنا أملك الشهادات وكل ما أكتبه فكرا وإذا لم تفهم فأنت من الجهلاء

ليست القضية صف الحروف والكلمات وكم هي درجة عبقريتك وإنما القضية أن تصل كلماتك وفكرك لأبسط الناس

وليس الموضوع من أي جامعة تخرجت وكم لغة تتقن

فلو أردنا أن نقيس هؤلاء بصاحب أعظم معجزة اختاره الله لها نبينا محمد عليه أفضل الصلوات وهو أمي ليكون أعظم معلم في العلم والأخلاق 

اجعلني أشعر أنك تحترم القراء وتجعلني أشعر بأني ناقد فاشل أو أعاني من الإضطراب وأنا أحاول أن أفسر كلماتك وهدفك وغايتك أو أحاول التقرب من فكرك بالإعجاز

فالغاية هي التواصل الفكري والبحث عن حل أزماتنا

ولكن بمنطق وأسلوب يجعلني أشعر أنك تحترمني كقارئ

قراءة نقدي بقلم طاهر يونس

قراءة نقدية للخاطرة

كل القلوب

 بين كفي

أقلبها

وقلبي بين

كفيك يتقلب

(( للكاتبة ألين الحموي ))

الخاطرة بدون عنوان

أحياناً تكون الخاطرة الشعرية أو حتى القصيدة بدون عنوان

ليس ذلك يعني أن الكاتب أهمل عنوان النص الشعري وأنه لم يكترث لذلك

ولكن يغلب عليه طابع المباشرة والولوج لمتن النص وذاك قوة في التعبير

وإلهام حسي لما يتصوره الكاتب لمشهد أو صورة بيانية أو ما إلى ذلك.

النص كتب بأنامل شغفها مداعبة التعابير الوجدانية

وقلم يطرز الصورة الشعرية ويلبسها حلة

أنيقة

فكانت مفرداته من السهل الممتنع

والتي تلامس أحاسيس القارئ

دون الرجوع للمعاجم والقواميس

استهلت الكاتبة الخاطرة بمفتاح ناعم أنثوي الصفة والتوصيف

وحسي التشبيه

كل القلوب..

مدخل لنص يترقب..أي قارئ ماذا بعد

ف تعميم كل القلوب تعميم مجازي

حيث لاحصر لكل القلوب

كمن يقول.. كل الدنيا مظلمة أو كل الدنيا منيرة..وهكذا

فلا الكل حصر البعض ولا البعض كناية عن الكل

فالكل مقصود بها هنا

أي كل قلوب الرجال..(كما أسلفنا)كل الدنيا مثلاً..

فعل التقليب..

استعارة من حديث قدسي

قلوب العباد بين أصابع الرحمن يقلبها كيفما يشاء .

(المعنى) وليس حرفياً

فتم بذلك توظيف تناص

كما أن الكاتبة أقفلت الخاطرة أو الومضة..وهي تصنف أدبياً (بسيناريو)

والسيناريو الذي يحاكي الحواس والأوصال.

وهذه القفلة رغم بساطة المفردات إلا أنها.

مدهشة.. بذات وميض حسي حيث جعلت من القارئ

يذكر الله..ويقول اااالله االله

تعبيراً منه على رونق اصطفاف الحروف

وزخرفة اللمسات الأخيرة

وذلك ينم عن موهبة تتدفق كشلال

منبعه عين الإبداع.

هذا ماتم بعونه تعالى

والله ولي التوفيق

تحيااااتي للكاتبة من قبل ومن بعد

ولمن حصر وقته وقرأ للنهاية.

طاهر يونس

لغة الكلام ... بقلم روعة محسن الدندن

لغة الكلام

لأننا ممنوعون من الكلام و هم من كانوا يحاولون أن نتعلم لغتهم و نطق الحروف الأولى لنصرخ لهم لتكون بيننا صلة وصل لمعرفة كل ما نريده فنعبر عن الحب و الكره و الغضب أيضاً ليبتسموا لكل كلمة ننطقها و كم كانت سعادتهم كبيرة عندما كبرنا و بدأنا نتعلم رسم الحروف ومعرفتها ... يشجعوننا على التفوق و التميز و رؤيتهم لشهاداتنا و كل التقديرات التي ننالها ليتباهوا بها و يطلقون الألقاب الكثيرة لنا و يصفونا بأننا عباقرة و يحددون لنا مستقبلنا و يجعلونا نعيش الحلم معهم و نحن نسير إلى داخل أحلامهم ...نصدقهم بأنهم يمنحونا حرية الكلام و حرية الإختيار و حرية العيش و كل أنواع الحريات للحياة من الملبس إلى المأكل و حتى المَشرب
لنجد كل ما نفعله ..حتى البوح للأوراق مميت و صعب و قاتل و أن أول ما يسلبوه منا هو الكلام ..لأنهم يفضلون لغة البكم و لا يرغبون بسماع أصواتنا أو حتى مناقشتهم أو التعبير عن رغباتنا و اعتراضنا و غضبنا و فرحنا و حتى صوت ضحكاتنا
لنختنق بالبكاء سراً لأن البكاء هزيمة و ضعف و هو أشبه بالكلمات الميتة التي لا يمكننا أن نتفوه بها
لا نمارس أي شيء سوى الثرثرة داخلنا و السفر عبر قصاصات الورق و تمزيقها عند انتهاء كل رحلة خشية أن يطلع عليها أحد و يجلدنا لأننا تكلمنا أو فكرنا أو حتى سافرنا إلى الأحلام
نمارس لعبة الممنوع منذ أزل بعيد و لم نحاول الإعتراض ربما لأننا كنا نجهل الكثير أو أصحاب رؤية متواضعة و خائفة من تلك التهم التي ستلصق بنا
لعبة البوح لعبة صعبة جداً على الكاتب و الشاعر و حتى من بدأ يتعلم كتابة الحروف و لو أتقنّا عدة لغات تبقى هي اللغة الأصعب لأننا نخشى ذكر الأسماء و ذكر التفاصيل و العثرات
و من نظرة الآخر لنا و من العقاب و الظن ليصبح جسدنا و فكرنا
كتلك اللوحة التي تتلقى السهام و محاولة إصابة الهدف
يعلمونا الكذب و لكنه ممنوع لنا و يصبح جريمة إذا تم اكتشافنا .. يعلمونا الحرية و هم يعتقلون كلماتنا و فكرنا .. يعلمونا الحلم و هم يغتالون أحلامنا

يضعون لنا المساحيق لنكون أجمل في عيونهم فنصاب بالخوف عندما نرى وجوهنا الحقيقية
لنجد أنفسنا مع كتاب لا يحوي إلا الأسئلة و الجواب الوحيد لها جميعاً   (((  ممنوع   )))
كم مرة جلست مع هذه الأوراق البيضاء و لعبت معها لعبة الخربشات بعضها يحمل رسوماً و بعضها كلمات والبعض يحمل مجرد خطوط تعبيراً عن الغضب 

و لكن من يستطيع فهما ؟؟
لا أحد غيرك

لكنها في النهاية ترسل إلى سلة المهملات خشية أن يراها أحد فنقوم بحرقها لتكون رماداً و ننثرها مع الرياح
لا أحد سيعلم ماذا كتب بها أو يحاول التفكير لماذا الرياح تحمل الكثير من الرماد و الأوراق و لا يصغي لصوتها
صوتها الهادئ أحيانا كأنها نغمات عاشق لمعشوقته أو عاشقة مسجونة داخلها الكلمات
وأحيانا صوت مرعب يشبه ثورات الغضب وثوران البركان أو زلازال ربما تعود لشخص يصرخ خلف الجدران أو إمرأة تهان
أو طفل جائع يتوسل رغيف خبز لينام

لماذا نشغل أنفسنا بتحليل كل شيء والتفكير به و لماذا نغني لجمهور يعتبر الأوبرا هو شذوذ الأصوات و إزعاج للأذن و يصيب بالصداع و حتى الموسيقى التي بلا كلمات هي محرمة
و تجلب الشيطان

و لذلك كله أقوم بتمزيق كل الأوراق التي أدون بها تاريخ أو قصيدة أو حتى الخربشات الغير مفهومة
أحرقها لأن من علمنا الكلام هم من يريدننا أن نصمت لنحيا بسعادة و سلام

ألم أقل لكم لغة البوح أصعب اللغات و ليس لها مدرسة و لا أستاذ و لا حتى منهاج

/روعة محسن الدندن/سورية

لماذا يا عرب ... بقلم أسامه أبو محفوظ

لماذا يا عرب

لماذا يا عرب ؟ أيحتاج فعلكم إلى طلب ؟

* القدس تنادي ، فهل من مجيب للحبيب ؟

إني لأراكم تهتفون باسمي ، تتنافسون بأحباركم للكتابة عني ، تعتصمون لأجل إطلاقي سراحي ولكن !
ولكن ألا تملكون ما هو أكثر ؟

يا من تدعون محبتي ، إني لأشعر بالخزي والعار من أخواتي ( المدن الفلسطينية الأخرى ) ؛ أعلل لهم سكوتكم عن إستردادي بضيق ذات اليد ، وقلة المال ، وكثرة الانشغال ، لكنهن لا يعلمن بأن في داخلي صوتا يصرخ أن عبري وولولي ، وأعلني بأن الحقيقة هي : انعدام الرجال !

كيف لكم أن تناموا قريري العين وأنا في سجني أعاني ؟ 
كيف لكم أن تلتحفوا بأغطيتكم الدافئة وأنا من البرد أقاسي ؟
كيف لكم أن تضحكوا ، وتلعبوا ، وتتسامروا وأنا أبكي مما وصل إليه حالي ؟
ألا يوجد بينكم من يبالي ؟

كيف سمحتم لمتعجرف أن يهبني لغيركم ؟ 
كيف أتى لكم أن تزوجوني رغما عني ممن أنا له كارهة ومبغضة ؟
ما المهر الذي قبضتموه للتنازل عن أختكم ( الحبيبة ) بطيب خاطر ؟
ألا يحق لي إمتلاك مهري ؛ فأتجهز به وأتزين ، وأشتري الحلي ؛ فأبدو في أبهى صورة ؟!

بئس ما أنتم فاعلون ، لن أحقق لكم يوما ما ترجون ؛ الدعة والسكينة والرضوخ ليست من طبعي وسترون ، سأنتظر أحفادكم لنجدتي وتخليصي مما أنتم عنه عاجزون ، وأنا متأكدة بأنهم في طريق إستعادتي ماضون ، إني لأكاد أسمع صراخهم في أحشاء زوجاتكم يطلبون الخروج للنيل من بني صهيون ، إني أسمع صهيل حروفهم وهم يهتفون : قادمون قادمون قادمون !

سيبقى أملي ذاك الشعاع المشرق في كل صباح ، والذي ينشر في أنحائي الباردة كل معاني الدفء فأرتاح ، ما زال يهمس لي خلسة : لا بد أن يواصلوا يوما رحلة الكفاح ، لا بد أن تقوى عزائمهم ويستخدموا السلاح  ، لا بد أن تنالي يوما ما ظننتيه لن يسلك طريق الفلاح !

عساني لم أطل شكواي ؛ لئلا تملوا فتعشقوا سواي ، فتخار حينها كل قواي ، فسلاما لكم ، ولأطفالكم ، ولسواعدكم المنتظرة والتي هي حلمي و مسعاي ، وسلاما لملهمكم و عاشقكم ؛ سلاما لأبي عداي !

كتب : أسامة أبو محفوظ .

حوار مع الدكتور إيهاب عبدالله البعبولي. حاورته الإعلامية :روعة محسن الدندن

قضايا اجتماعية ..

حوار مع الدكتور إيهاب عبدالله البعبولي.
 حاورته الإعلامية :روعة محسن الدندن

بين ماض وحاضر وحب وعادات ، يتوه الطرفان ليصبح باب من جحيم لطرفين رغبته وكبريائه وأحلامه … أن يكون الأول في حياتها…لتكون هي الأخيرة له …تناقض كبير بينهما لنفتح باباً من الصراحة للجميع … أمام الجميع ونتحاور ونتسأل كيف نحل هذه القضية؟
لنغلق الباب أمام الماضي ونعيش المستقبل بسعادة …الماضي الذي مات مع بداية اليوم والحلم بالغد .
حوار مع ضيفي نفتح هذه الأوراق وكيف نحل الخلافات
وأولا أعرفكم على ضيفي الجديد.. و إليكم سيرته بقلمه : 
إيهاب عبدالله محمود الشهير بايهاب البعبولي نسبة لعائلتي التى تنحدر من قبيلة أسد ويرجع نسبنا للصحابة الجليل عكاشة بن محصن (رضي الله عنه)
من مواليد محافظة الشرقية عام 1971 م
وأقيم في الاسماعلية.

-متزوج ولي ولد وابنتان. 
حاصل على شهادة معهد المعلمين عام 1991م.
وليسانس أداب وتربية سنة 1998م.
ودبلوم الدراسات العامة علم نفس مدرسي2000م.
والدبلوم العام في التربية 2001م.
ودكتوراه فخرية من المعهد العالي بازوبكستان.
عملت في الكثير من الصحف العربية والمحلية ولا كثيرا من الجوائز والدروس الأدبية من مهرجان يوم الشاعر العربي بمصر ومهرجان الفنان الدولي ومجلة نجوم الشعر والأدب ووزارة الثقافة الفلسطينية 

   مقدم برنامج شاعر وقصيدة بقناة الوطن المصرية سابقا ولي العديد من الحلقات بالقناة الأولى المصرية والقناة الرابعة وقناة الخليل الفلسطينية.
 أشغل رئيس الاتحاد الدولي للأدباء والشعراء العرب ومستشار جمعية العلاقات العامة العربية والمستشار الثقافي للجمعية المصرية العربية للفنون والثقافة

مرحبا بك أستاذ إيهاب عبدالله البعبولي رئيس الإتحاد الدولي للأدباء والشعراء العرب


1- في مجتمعنا الشرقي والعربي نجد أن الماضي يطارد الأنثى أكثر من الرجل وخاصة إذا كانت مرتبطة بشخص قبله أو حتى عدم الإرتباط
فنجد الشخص يحاول فتح ماضي حبيبته أو زوجته ليصبح شبحا لكليهما فما مدى صحة ذلك لهما؟
نعم فالرجل الشرفي يعتبر المرأة الملائكية البتول التى كانت كالجوهرة المصونة هي الأجدر بالإختيار ضف عليها جمالها وصفات جيدها ونحرها وطولها وبياضها وصفات عينها الجاحظة كالمها إلا أن التراث الديني كان حافلا بالكثير من الأحاديث التي تحث على اختيار الإمارة ذات الدين ومنها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم  “تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك”.
وقوله صلى الله عليه وسلم  ” إِيَّاكُمْ وَ خَضْرَاءَ الدِّمَنِ”


2.الدين لا يعترض على الإرتباط والخطبة والزواج وفشل هذه العلاقة ليست نقطة سوداء في صحيفة الأنثى ومادام تم قبوله لها فإن هذا الماضي لا يعني الرجل لأنه لا يملكه وليس موجود به..كما أنه يملك نفس الحق الذي تمتلكه هي؟
الدين يحث على الإرتباط والأنثى المطلقة والأيم لدواعي شرعية إذا حسن خلقها ويظهر الدين الإسلامي بنماذج من عقود النكاح والإرتباط بالأيامي واليتامى والمطلقات ولنا في رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) قدوة ونموذج .


3. الإرتباط دائما يأتي من خلال  إعجاب أو قبول بين الطريفين وتكون لديهما صورة واضحة إذا تم ارتباط قبل علاقتهم ولكن فتح أوراق الماضي ماذا تعني لرجل ليقيد نفسه وشريكته بهذا الماضي وخاصة أننا نعلم جميعا أن الجميع له سابقة حب ولو كانت بريئة أو طفولية؟؟
عندما يتم الإرتباط يتم بهرمونية تتخلل إما العقل أو القلب أو الإثنين معا فيتم الإرتباط لقناعة عقلية بأدبها وأخلاقها والتزامها وشخصيتها أو يأسرك جمالها وسحر فتنجذب العين ولها وسحرا أو يتم ذلك بسطوة العين والقلب والفكر والعقل لذا يجب أن يهيل الجميع على الماضي التراب في قبر النسيان


4. مادمنا أغلقنا أوراق الماضي فإننا هنا نقر بأن لكل شخص حدود وحرية يجب أن يلتزم بها كلا الطريفين فما هي حدود الرجل بالنسبة للأنثى؟
تبنى الحدود بين الطرفين على احترام الرجل للمرأة وتقديرهاو احتوائها وتكون الرحمة هي الرابط بينهما وتكون هي له سكنا وملاذا وأمنا ووهرة جميلة وبسمة تسره.


5. هل تملك الأنثى مساحة من الحرية الشخصية ويمكن للرجل الشرقي أن يعترف بها وخاصة نحن مجتمعات ترفض هذه الفكرة؟
نعم تملك حرية واسعة مقيدة تملك بناء علاقات الزمالة في العمل وتملك علاقات صلة الرحم وتملك زيارات الأقارب وقضاء الحاجات تملك حياة واسعة شاسعة مبنية على الثقة والإلتزام .


6. كم أعطى مجتمعنا للأنثى من حقوق وهل أنصفها؟
قضية الأنثى قضية شائكة والمجتمع ليس شريحة واحدة ، وإطلاق العموم على المجتمع ككتلة واحدة خاطىء فقد انصرفت المرأة العربية في كثير من مناحي الحياة فهي طبيبة ومعلمة ومهندسة وصحيفة وسفيرة وظلمت في مناحي وشرائح ومجتمعات أخرى وسلبت حقها في الإرث والتعليم بل واختيار الزوج.


7. التعميم خطأ يقع به الكثيرون ولكننا رغم ما حصلت عليه الأنثى نجد انها تعاني الظلم وخاصة أن الرجل الشرقي لا يمنحها الكثير من حقوقها وذلك عندما تكون عاملة وملتزمة بعملها وتصبح تحت ضغط أكبر وحتى الإختيار في الزواج مازال لدينا الزواج التقليدي أو المبكر والقليلات من استحوذن على هذه الحريات وحتى التعليم مازلنا نعاني من حرمانها حقها كيف يمكننا إصلاح هذا وخاصة أننا لانملك مؤسسات لحماية الأنثى؟
شرعت الدول في الآونة الأخيرة لحماية الأنثى وشرعت القوانين لحمايتها وأنشأت المؤسسات الراعية لحقوقها لكن العدو الأول للمرأة هما العادات والجهل لذا يجب الإهتمام بالتعليم كعنصر هام وفعال لحماية المرأة وتثقيف المجتمعات نحو حقوقها المختلفة في التعليم الإرث والمشاركة واختيار الزوج فالعلم والتعليم والثقافة هي المفاتيح السحرية لحماية المرأة.


8. أين تقف حرية المرأة عند الرجل وهل تملك الحق بالتعامل بالمثل في حال تم التعدي عليها وظلمها؟
المرأة مخلوق ضعيف قوي قوتها في ضعفها وضعفها في قوتها لكن تملك الكثير من الأسلحة الفتاكة الرادعة حتى دموعها سلاح فتاك وتملك العقل والتأثير العاطفي فإذا استجابت العشرة والشات المودة
ففراق جميل وانفصال قريب خير من معايشة لاتجمعها الألفة.


9. يقال في ماضي كل رجل أنثى لا ينساها هل لأنها حبه الصادق أو لأنه لم يمتلكها؟
لأنها أول احساس صادق أحس به وأحسن به.


10. هل يمكننا أن نغير بواقعنا من خلال حواراتنا بين الرجل والمرأة ليصبح تفاهم وانسجام أكبر وتغير مفاهيم العادات والتقاليد التي تأسر الطرفين؟
الحوارات لين الرجل والمرأة تختلف من رجل لأخر ومن امرأة لأخرى 
وتكون الحوارات مرتبطة ارتباطا وثيقا بشخصية المحاور وثقافته وقناعاته ومدى الحميمية بين الطرفين فالرواسب الاجتماعية والقناعات الشخصية والعادات المكتسبة والتقاليد عوامل تؤثر في عمق الحوار لكن في ظل وجود ثقافة تنويرية تبنى على الإحترام المتبادل والتقدير وتقبل الأخر واحترام المرأة يمكننا تغيير النظرة عن والمرأة واحترامها وتقديرها


11ـ هل مجتمعنا ينقصه الأنثى المثقفة فعلاً ويحتاج إليها الرجل والمجتمع على حد سواء لنغير نظرة الجميع لها أم يكتفي بالعاملة والمتعلمة؟
المرأة المثقفة تقود قطار الثقافة في كل الدول العربية ويظهر مجال الأدب والشعر والصحافة والفنون والرسم وكافة مناحي الثقافة بمبدعات ومثقفات يقودنا الحركة الثقافية.


12ـ بماذا تختم أستاذ إيهاب بكلمة أخيرة للمرأة؟
المرأة هي النصف الحلو المر هي الشجرة المورقة والمروج البهية والحدائق المثمرة هي الجمال الأخاذ هي الأم والأخت والهمة والحالة والزوجة والرفيقة المرأة هي النصف الرائع للإنسان هي الحظ والنصيب ..إما سعادة مورفة أو سلاسل من المصائب المتلفة اللهم إنا نسألك ذات الدين وقرة العين ونصف الدنيا وحور العين.


أشكرك أستاذ إيهاب لإتاحة فرصة الحوار معك وقبولك دعوتي
وشكرا لك لهذا الحوار وأتمنى أن لا أكون أثقلت عليك وأجدت التحاور معك
تحياتي وتقديري لك
وإلى اللقاء مع ضيف جديد ضمن حوارات روعة
روعة محسن الدندن

المثالية ... بقلم روعة محسن الدندن

المثالية..........
فكر وانضباط للوصول إلى الحياة الحرة وتطوير للمجتمعات
نجد الكثيرين يمارسون حملات تشبه الحملات الإنتخابية
فتبدأ معه الإشعارات والولائم وكل المغريات ليتم تنصيبه
وبعد حصوله على مايريد
تذهب كل الأفكار والوعود مهب الريح كما يقال كلام الليل يمحوه النهار

هل تعتبر المثالية خيال ووهم أو هي فوق قدرات البشر؟
ونحن نطالب البشرية بشيء خارق يفوق قدراتهم كما قال العرب قديماً
(( إذا أردت أن تطاع فأطلب المُستطاع ))
لأنهم اعتبروا كل مايخرج عن استطاعة وقدرة الإنسان ..لن يجد طريقه للتنفيذ مهما كان الإلحاح والإصرار

أليست المثالية فكر وقيم وفضائل ثابتة لا تتغير كما قال رائد الفلسفة المثالية أفلاطون
حيث اعتبر ان المثالية عالماً عقلياً وقوامه أفكار بمثابة النماذج للموجودات الجزئية المادية التي في عالمنا المحسوس والعالم العقلي عنده الحق
أما المحسوس فأشبه بالظلام

أما باركلي فاعتبرها حقيقة الشيء في إدراك العقل له وما لا يدركه العقل عدم
وكان مثالي حين جعل المقولات العقلية شرطاً للمعرفة 

أما هيجل فقال :إن حقيقة الكون روح مطلقة يعبر عن نفسه في الوجود المشوه

لنجد أن المثالية الإنكليزية تعتبرها موقف فلسفي نظري وعملي يرد كل ظواهر الوجود إلى الفكر أو يجعل من الفكر منطلقاً لمعرفة الوجود أو الحقيقة مؤكداً على المثال(بكل معانيه) على الواقع
ولذلك نجد ان للمثالية شكلان

شكل أول يحاول أن يعيد الوجود إلى الفكر الفردي ونسميه أحيانا ذاتية
وشكل آخر يقتصر الوجود على الفكر بشكل عام

لنجد أن المثالية الفلسفية يرجعها روادها بشكل أو باخر للفكر والمعرفة وهي منطلق للوصول إلى الواقعية الحرة للفرد والمجتمع

أما مجتمعاتنا مازالت تمارس هذه المثالية ضمن المستطاع
لأن المثاليون سجناء أفكارهم التي ترهقهم
تستنفز منهم راحة البال وطمأنينة النفس
والجميع يحاول الوصول لهذه المثالية الواقعية ولكن يعتبرها البعض نوع من تقديم عروض إنتخابية يخفي خلفها خفايا فكره ليرتدي المثالية الغربية الفلسفية
ستار من خيال يطلقه ليصل لمجد من كذب 
ضحاياه من أصحاب الفكر المثالي الحالم او الخيالي

لتبقى المثالية الواقعية مجرد إعلانات يروج لها البعض بدون فكر وبعيدة عن قناعاته الفكرية و إنما مثالية مشوهة
للوصول لمجد مزيف يرتدي قناع النفاق

متى نتخلص من أقنعة الفكر المثالي الوهمي من أصحاب الحملات الإنتخابية المريضة لنحقق الفكر المثالي الواقعي بعيداً عن هؤلاء لننجز الحلم المحال في مجتمعاتنا؟؟

روعة محسن الدندن

هم و ضنك و شعب كبير ... بقلم خضر الفقهاء

هم و ضنك و شعب كبير ,

ما انقلاب الناس في اشد المواقف و أصعبها إلى الضحك و نسج مادة ساخرة منها 
إلا هروباً من مكنونات الذات المرهقة المثقلة بالغم و الهم و البلاء التي فاقت حدود الإشباع ،

 إنَّ الضنك و الهم و النكد صارت مقومات عيشٍ مفروضة علينا منذ دهور و قد تغلغلت فينا و ظهرت في ملامحنا ، ذلك لأننا شعوب تتمسك بالقشور و تنخدع بالظاهر و تنحني لأدعياء الفكر و تتمايل على إيقاع التغييب و التشتيت و تدّعي و تقول أكثر ممَّ تفعل كما أنها تقبع في ظلال الأماني فوق أشواك الصبر باستسلام مُشين و بحهلٍ مُعيب ،
بعضُنا تكيَّف مع هذا الحال و انسجم معه تماماً بحجة القبول و الرضى بالواقع ، و بعضنا 
بالغ في رفضه لدرجة الإستهتار بكل ما نعاني ،،
و البعض يغسلُ قلبه ببلاسم الروحانيات 
و البعض قلَّ نصيبه مِمَّ أصاب سواه فحمد و شَكَر ،،،

و في وسط الجمار و لهيب الواقع يأتيك من ينصح لك بالرضوخ و الصبر  لمشاغلتك و جلب تفكيرك و شد انتباهك لأمور سطحية و كأنها هي منطلق الخلاص ، فإما أن نعيش بشعورٍ بليدٍ و بإحساس مبتور من أجل لقمة عيش أو أن نُقاسي الألم و نمارس الأنين كي ندرك ما حلَّ بنا ،،

يشاءُ الله - جلَّ و عزَّ شأناً  ،، و أمرُ الله أورَثنـا شِفاءا
ففيما شــاءَ للعــبد إمتحـانٌ ،، و في الصبر الحميد أتى براءا
و أمرُ سِـواه ألبَسَنـا وبـالاً ،، كما في الذُّلِ قد نصب إبتلاءا
قرونُ الضَّيمِ و التضليل تشكو ،، تراخينا و تُغرقنـا شَقـاءا
فَـ عن هَدي السبيلِ فقد شَططنا ،، أخذنا في معالمهِ إنتقاءا 
كما شاء المُضِـلُّ لنا مَشينا ،، أصبنا حيثُ وِجهتنـا خِواءا
فقام الإفـكُ يقـذفنـا بفتـوى ،، و نال الكذبُ غايته ارتقاءا 
إذا ما الضنكُ في شعبٍ تنامى ،، تعامى عن براءته فـ سَاءَ 
--- خضر الفقهاء ---